序曰。夫以立像表真恒俗彝训。寄指筌月出 道常规。但以妄想倒情相沿固习。无思悛革 随业漂沦。是以经言。为善若登淸升若爪之 土。为恶若崩沉滞如下之地。此言在斯。诚 为极诫。何以知耶。但以慢山上耸俯视于人 物。我室四蒙包藏于见爱。慢无纳法之实。经 明复器之宾。我有怀著之功。论显纳烟之義。 器仰无思不服。有服必拔慢根。室壞便归 太虚。见爱安形无地理例然也。背此非凡所 行。情事得也。乖斯是圣遊履适化然也。然则 封迷长劫。佛世有退席之人。不识分量。季 俗豐轻生之士。此幷不思之徒也。当知我身 属于他缘。冥冥不知来处。我神属于惑业。忽 忽莫测何心。经云。命如风中灯。不知灭时节。 今日复明日不觉死时至。冥冥随业缘。不知 生何道。此至言也。乾豆莫干其虑吁可悲哉。 且自等智有三。我同牛羊之智出道唯一。牛 羊异我非伦。人道道缘。不行还同畜兽。兽道 报重顽厚非其所闻。今既形有轻淸识心機 擧。厌劳生于往劫。欣解网于将来。固当立像 表仪倾尘聚。而顶礼寄缘引领。荡烦累于新 心。是则情异牛羊。乘明智而弘道。身如木 石假雕琢而成器。可不然乎。可不然乎。鼠入 角而至穷。更知何趣。名引言而显实理极于 斯。况复五滓交横四山常逼。而能安忍于时 事还是昏昏之所媚乎。所以大圣知时通化 陶诱。立正三宝导浊识之所归。开明四印示 迷生之不昧。固得住法万载。功由归敬之勋。 神升四天谅藉传扬之力。廣如慈经所出。岂 虚构哉。今此之述本被後进之初心。曲授称 功体非前良之早虑。固须叮咛指掌铺覶相 状。识三宝有数种之权谋。解七众无贰师之 希向。言唯质露意在修行想有识者。知无繁 于翰墨。故佛言。吾言不在绮饰。令人受解为 要。敢附斯辙笔记序云。今于此篇显三宝相 相随见起。随機四位。初谓一体。二谓缘理。三 谓化相。四谓住持。各有名相。初言一体三宝 者。一是非二之名。体谓本识之谓。但以无 始心体性净如空。妄想客尘封迷随染。致使 相从至于今日。经生历死无由厌晓。故经云。 诸法本来性相空寂。众生妄计彼此得失。轮 迴生死不得解脱。经云。一切众生幷有佛性。 即我本识出障嘉名。迷故曰凡悟便名圣。所 以贫女宝藏力士额珠性常淸净有而无用。 为惑所覆无由光显。如经深丛覆宝移流杂 味。然其本性光淳无玷。所以前修闻此励力 勤观。日故劫新遂证斯德。及成妙觉转依法 身。身非始生寄缘修显。後进闻此兴大志求。 彼去已还我云何住。遵途进德还登位极。自 昔以来此乘无权。皆成正觉迥出樊笼。俯应 群心兴悲赴感。我之与佛无始实同。彼以先 觉故先出有。我独不悟盘桓下凡。一思此事 悔热何及。今若不修後生何據。所以承遵梵 网以网鱼龙经喩内毒如龙难。触欲贪如鲸吞海揖佩三身凭依三 学。爰初投足先奉戒宗。戒本有三。三身之 本。一律仪戒谓断诸恶。即法身之因也由法身本 净恶覆不显。今修離恶。功成德现故二摄善法戒谓修诸善。即报身 之因也报以众善所成成善无高止作。今修止作二善。用成报佛之缘三摄众生 戒即慈济有心功成化佛之因也以化佛无心随感便应。今大 慈普济意用则齐约佛有三。随義三别境非心外。百虑 咸归理实如此。不可馀见。或迷此及试重廣 之。然则功德之本非戒不弘。道初俗归必先 敬受。随境起心无非三戒。如约一生心不怀 恶摄律仪也。有慈起善摄善法也。将济離苦 护众生也。内缘既尔。三佛皆然。離合待时不 定三一。故经云。吾今此身即是法身。斯本从 迹也。又云。色声见我名行邪道。此迹异本也。 故摩竭道成高山先照。祇园开政下乘後席。 众说备之可用通镜。故先显由缘後明性相。 欲明性体因言致理。不是饰非终归显实。将 使通明性体。解若心灯後被。以文筌登岸捨 筏可也。言一体三宝者。行者既知心性本净 悟解无邪名为正觉。觉即佛也。性净无染法 也。性净无壅僧也。今觉于本名始觉也。本 实体净名先觉也。如此安心如此练身。俯仰 周循无念不剋。俗云。唯狂克念作圣。唯圣罔 念作狂彼沉俗士尙此放言。岂唯出道翻无 此致。都不可也。问曰。卿发斯言欲何标據。念 念总是识心。言言都非智略。如何依准得 一擧而腾九万耶。答曰。夫以圣道远而难希。 净心近而易惑。为山基于一篑。为佛起于初 念。故万里之剋離初步而不登。三劫之功非 始心而罔就。是知。行人发足常步此心。开 示不由外来。悟入诚因内起。迷时谓礼外境。 悟已还礼自心。故经云。心想佛时是心是佛。 如是敛念会必精勤。积熏不已自然淸净。忘 此外求甫当行道。徒役身心终为世福。故身 子不思经劫而居退忘。难陀整虑终朝而拔 其神。上明一体三宝也。二明缘理三宝者。理 谓。至理天真常住。还是心体。且从染说无 始有终。但为惑网不能出障。今以三学剋剪 缠结。惑业既倾心性光显。始终性净无始无 终。由法成立随境分相。即号此相为五分法 身。谓戒定慧解脱解脱知见也。前之三学从 因受名。由戒护助果成法身。故云戒身。定慧 準此可以类知。後二从果次第受名。解脱身 者由慧剋惑。惑无之处名解脱身。解脱知见 以乃出缠破障反照观心。故云知见身也。唯 佛法中三乘圣者具此五分。能为六道作大 皈依。故论云。皈依于佛者。谓一切智五分法 身也。皈依于法者。谓灭谛涅槃也。皈依于僧 者。谓诸贤圣学无学功德自身他身尽处也。 即自他惑灭所无之处。故云尽处也。故经云。 一切圣人皆以无为法得名。无为即无漏之 别目也。由此三宝常住于世。不为世法之所 陵慢。故称宝也。如世珍宝为生所重。今此 三宝为诸群生三乘七众之所归仰。故名正 归。若无专信杂事邪神。虽受归戒不得圣法。 故经云。皈依于佛者。真名淸信士。终不妄归 依其馀诸天神。斯何故耶。以真三宝性相常 住堪为物依。自馀天帝身心苦恼。有为有漏 无力。无能自救无暇。何能救物。唯出世宝有 力能持。言皈依者如凭王力得无侵害。今凭 正宝威福无涯。故使神龙免金翅之诛信士。 超夜叉之难。五种三皈皆归此宝。或即名之 同相三宝。由理通三世義尽十方。常住三宝 此为至极。经云。若人得闻常住二字。是人生 生不堕恶趣。斯何故耶。以知法佛本性常。故 一时闻解熏本识心。业种既成净信无失。况 能立愿皈依奉为师笵。固当纍劫淸勝義无 陷没。如经有人受三皈依。弥勒初会解脱生 死。此乃出苦海之良津。入佛法之阶位。但 以罪多恶重轻而慢者。虽曾受归随缘还失。 是故智人初受归。时专心缘此得名皈依。故 感善神随逐护助。上明佛竟。後之二宝缘此 而生。如前廣叙。以开灵府。此理三宝能生化 相。弘道利生罪福通感。故调达出血业成劫 罪。耆域出血业成梵福。以化佛无心犹如光 焰。仪像非情体唯无记。所感罪福还约法身。 由显相状法身依故。以法本非形无漏无色。 不以相显群有何依。故立像表真。厥趣斯矣。 是知。化佛供毁一自法身。无有兴亡独称常 住。言极繁矣。意在通之。但以浇淳在数倚伏 赴機。故列三法限于万载。所以金河西竭玉 关东鹜。代出八九年逾六百。三遭殄除终还 兴显有何致。斯历数未也。万载已後浇风不 追。固无传授天禄终也。由慈氏运开缘生道 会。淳源将发交谢应期。不虚设也。此明理宝 是皈依所宗。故覆详之令心有寄。故出耀云。 道之在心不问老少。唯在刚烈乃名道耳。信 心以存何往不剋。文良证也。可不镜哉。三 明化相三宝者。谓释迦如来为佛宝也。所说 灭谛为法宝也。先智苦尽为僧宝也。此化相 三宝或名别相。体是无常四相所迁。灭过千 载但可追远用增翘敬。以贤劫中三佛已往。 无我第四群生何依。长沦苦海解脱无路。是 以能仁膺期出世说法度人。开八正之妙门 示一直之平道。近出人天之欲泥。远登贤圣 之津筏。将趣斯道阶渐有由。说理三宝令物 归向。岂非真理常住乘权御实。疏解形心称 为佛子。受道之宾证澄无之本净。筌罤之喩 显性空之玄理。事義光矣。神用明矣。群生 依资生灭尽矣。既而能事已隆告以数终之 运。非色现色表法身之不亡。无形留骨示化 迹之无泯。所以碎身以生物信。全眼以导神 功。斯道莫思恩德非谢。故当敬养塔像兴起 信根。先备此心方知由委。四明住持三宝者。 人能弘道万载之所流慈。道假人弘三法于 斯开位。遂使代代兴树处处传弘。匪假僧扬 佛法潜没。至如汉武崇盛初闻佛名。既绝僧 传开緖斯竭。及显宗开法远访华胥。致有迦 竺来仪演佈声教。开俗成务发信归心。实假 敷说之劳。诚资相状之力名僧宝也。所说名 句表理为先。理非文言无由取悟。故约名教 说听之缘名法宝也。此理幽奥非圣不知。圣 虽云亡影像斯立名佛宝也。但以群生福浅 不及化源。薄有馀资犹逢遗法。此之三宝体 是有为具足漏染。不足陈敬然是理宝之所 依持。有能遵重相从出有。如俗王使巡历方 隅。不以形征故敬齐一。经云。如世有银金为 上宝。无银有鍮亦称无價。故末三宝敬亦齐 真。今不加敬更无尊重之方。投心何所起归 何寄。故当形敬灵仪心存真理。导缘设化義 极于斯。经云。造像如麦获福无穷。以是法身 之器也。论云。金木土石体是非情。以造像 故敬毁之人自获罪福。莫不表显法身致令 功用无极。故使有心行者对此灵仪。莫不涕 泣横流不觉加敬。但以真形已谢唯见遗踪。 如临淸庙自然悲肃擧目。摧感如在不疑。今 我亦尔。慈尊久谢唯留影像导我慢幢。是须 倾屈接足而行礼敬。如对真仪为我说法。今 不见闻心由无信。何以知耶。但心用所拟三 界尙成。岂此一堂顽痴不动。大论云。诸佛常 放光说法。众生无始罪故对面不见。是须一 像既尔。馀像例然。树石山林随相标立。导我 心路无越圣仪。又作是念。见虽是色了色心 生。心外无尘名为真观。言从心起。实唯识 有名为俗观。渐次增明念念无绝。时功既积 熏习逾增。观道修明不迷缘假。名愿乐位修 道人。焉道为人修人能修道。故称行者名为 道人。今则闻告怀嫌诚当实箓。日损之谓于 斯自明。可不诫哉。